An einem regnerischen Abend im Dezember hielt der Erzbischof von Paris einen Stab in der Hand, der aus einem Balken gefertigt war, der aus dem Feuer stammte, das vor fünfeinhalb Jahren die Kathedrale Notre-Dame verwüstete. Damit klopfte er dreimal an die Türen der inzwischen restaurierten Kathedrale.
Als Antwort sang der Chor drinnen Psalm 121.
Der zweite Psalm des Aufstiegs beginnt mit den Worten: „Ich erhebe meine Augen zu den Hügeln. Woher kommt meine Hilfe? Meine Hilfe kommt vom Herrn, der Himmel und Erde gemacht hat.“ Während der Pilger auf dem Weg nach Jerusalem dargestellt ist, sucht er nach Kraft für die Reise ESV-Studienbibel Note weist darauf hin, dass der Psalm auch als Erinnerung daran dient, dass die Beharrlichkeit des Gläubigen im Glauben von der unterstützenden Hilfe Gottes abhängt.
Dieses Thema der Standhaftigkeit spiegelt frühere Fragen zur Wiederherstellung von Notre-Dame wider, die tiefe kulturelle Spaltungen offenbarten. In den Tagen nach dem Brand im Jahr 2019 gab es ernsthafte Zweifel daran, wie Notre-Dame wieder aufgebaut werden sollte – vielleicht mit einem modernistischen Touch, um besser zum heutigen säkularen Westen zu passen. Patricio del Real, ein Architekturhistoriker in Harvard, bemerkte dazu Rollender Stein„Das Gebäude war so überladen mit Bedeutung, dass sein Abbrennen wie ein Akt der Befreiung wirkt.“ Der Autor nutzte die Erkenntnisse des Professors, um darauf hinzuweisen, dass Notre-Dame für einige ein „idealisiertes christliches europäisches Frankreich“ darstellte, das wohl überhaupt nie existierte.
Die Briten werden sich diesen Monat vor 60 Jahren an den Tod von Winston Churchill erinnern, der im Kampf gegen Hitlers Neuheidentum an das christliche Europa appellierte. Ein Jahr nach der erfolgreichen Evakuierung von Dünkirchen bombardierte die Luftwaffe London und zerstörte den Commons Chamber im Palace of Westminster. Churchill trat entschieden dafür ein, die Kammer wieder in ihren ursprünglichen Zustand zu versetzen: „Wir formen unsere Gebäude, und danach prägen uns unsere Gebäude“, sagte er 1943 in einem berühmten Satz. Churchills Standpunkt bezog sich nicht nur auf die Architektur, sondern auch auf die Architektur Struktur von Institutionen und Gewohnheiten, die das Leben eines Volkes prägen.
Dieser Punkt kam mir während eines Gesprächs mit Jonathan Gibson in den Sinn, einem außerordentlichen Professor am Westminster Seminary, der eine „tägliche Liturgie“ mit dem Titel verfasste Sei du meine Vision. „Jonny“, wie der freundliche Ire unbedingt genannt wird, verglich Churchills Einsicht mit persönlicher Anbetung und argumentierte, dass ihre Struktur – wie die Gestaltung einer Kathedrale – uns letztendlich im Laufe der Zeit prägt. „Zuerst gestalten wir unsere ruhigen Zeiten, hoffentlich mit einer guten Liturgie und einer guten Struktur“, sagte Gibson, „und dann formen sie uns.“
Ich habe verwendet Sei du meine Vision seit Jonny im vergangenen Juni in Westminster in Philadelphia eine WORLD-Vorstandssitzung mit einer kurzen Andacht eröffnete. Ich habe es mit Freunden, Kollegen und meinen Kindern und deren Ehepartnern geteilt. Wenn Sie noch keinen guten Vorsatz für das neue Jahr haben, kann ich mir keinen besseren vorstellen.
Gibsons Einsichten in die Liturgie wurden durch seine eigenen Kämpfe während der COVID-Lockdowns im Jahr 2020 geprägt, als er feststellte, dass sein Andachtsleben ins Stocken geriet. „Die Welt bombardiert uns mit Informationen, Lärm und Meinungen“, sagte Gibson. „Wir müssen unseren Geist in das Wort Gottes eintauchen – denn wenn wir das nicht tun, wird die Welt uns immer stärker beeinflussen.“
Die tägliche Liturgie beginnt mit einem Aufruf zum Gottesdienst und bekräftigt, dass „Gott den Gottesdienst initiiert, indem er uns ruft … durch sein Wort.“ Darauf folgt ein Anbetungsgebet, die Lesung des Gesetzes, um Gottes Willen zu offenbaren und die Sünde aufzudecken, und ein Geständnis, das in der Zusicherung der Vergebung durch Christus gipfelt.
Die Liturgie umfasst ein Glaubensbekenntnis, das wöchentlich zwischen den Glaubensbekenntnissen der Apostel, Nicäa und Athanasius wechselt und von dem Gibson sagt, dass es „das Evangelium zusammenfasst“ und den Glauben an den dreieinigen Gott bekräftigt. Als Antwort des Lobes dient eine kurze trinitarische Hymne, das Gloria Patri.
Als nächstes vertieft eine Frage aus dem Westminster- oder Heidelberger Katechismus das Verständnis. „Wenn ich das Vaterunser spreche“, sagte Gibson, „spreche ich es jetzt mit größerer Tiefe aufgrund der Lehren des Katechismus.“ Die Liturgie endet mit einem Gebet um Erleuchtung, einer Bibellesung, einem Fürbittegebet und dem Vaterunser.
Gibson räumte ein, dass „Liturgie“ für viele Evangelikale fremd klingen mag, betonte jedoch ihre biblischen Wurzeln: „Das Wort Liturgie … ist ein biblisches Wort, a Liturgiedas griechische Wort … es kann für das gesamte Leben verwendet werden … aber auch im engeren Sinne für den Gottesdienst, der im Tempel oder in der Stiftshütte stattfand.“ Er sah Wert darin, die Struktur eines Gottesdienstes in die täglichen Andachten zu integrieren.
Er ging auf Bedenken ein, dass sich schriftliche Gebete auswendig anfühlen könnten: „Was ich in diesen schriftlichen Gebeten finde, ist mehr Nachdenklichkeit darüber, was tatsächlich gesagt wurde. Dies sind Heilige der Vergangenheit, die den Weg des Betenlernens beschritten haben und uns heute beim Beten helfen.“ Letztendlich sagte er: „Es kommt nicht darauf an, ob man eine Liturgie hat oder nicht. Es geht nur darum, welche Liturgie Sie haben werden?“
