Der demokratische Kandidat des Bürgermeisters von New York City ist ein frommes Muslim und ein bekennender Sozialist. Zohran Kwame Mamdani, ein 33-jähriger Versammlungsmann aus Queens, hat seine religiöse Identität nie versteckt. Er wurde in Uganda geboren und in New York aufgewachsen. Er fast während Ramadan öffentlich und organisiert Iftars in Solidarität mit Palästina. Er rahmt die Reform der Wohnungswesen und der Arbeitsreform nicht als abstrakte technokratische Ziele, sondern als Gerechtigkeitsangelegenheiten, die in der göttlichen Verpflichtung verwurzelt sind. Sogar seine sozialistischen Protestaktionen werden im Namen der moralischen Pflicht durchgeführt. Sein Glaube begleitet nicht nur seine Politik; es animiert sie.
Für säkulare Progressive mag dies ein Triumph des Pluralismus erscheinen. Für viele Konservative kann es ein weiteres Zeichen für den politischen Verfall Amerikas dienen. Aber für diejenigen mit theologischer Unterscheidung sind die Bilder auffällig: Islam, eine Religion der totalisierenden Behauptungen, zögert nicht zu regieren. Es betritt das öffentliche Platz mit Zuversicht, bewaffnet mit einer umfassenden Weltanschauung und einer entschuldigenden moralischen Vision. Es lehnt den Mythos der Neutralität ab und versteht, dass das Gesetz niemals nur prozedural ist, sondern immer von Natur aus theologisch ist.
Im Gegensatz dazu ist der moderne Evangelikalismus schüchtern geworden. Was einst eine öffentliche Religion war, die in der Herrschaft Christi über die gesamte Schöpfung verwurzelt war, wurde weitgehend auf die persönliche Frömmigkeit reduziert. Das Christentum versucht in vielen Bereichen nicht mehr, Kulturen zu bilden oder das Recht zu formen. Es inklingt selbst mit der Verwaltung persönlicher Ängste und der Sicherung individueller Konvertierungen. Das moderne Christentum bittet darum, toleriert zu werden, nicht beachtet zu werden.
Aber das Evangelium ist keine private Erfahrung; Es ist eine königliche Ankündigung. Der Jesus, den wir proklamieren, ist kein Lebensstil -Guru – er ist der auferstandene und amtierende König. Das Neue Testament erklärt, dass ihm die gesamte Autorität im Himmel und auf Erden gehört (Matthäus 28:18). Die Kirche hat das immer gestanden. Die Tragödie ist, dass es so viele selbsternannte Christen gibt, die nicht mehr so tun, als ob sie es glauben.
Der Islam versteht, was viele Christen vergessen haben – dass die Theologie die Governance immer informiert, ob explizit oder nicht. Wenn Mamdani von wirtschaftlicher Gerechtigkeit oder Außenpolitik spricht, bezieht er sich in Bezug auf transzendente Überzeugungen. Seine Richtlinien mögen schrecklich sein, aber seine Weltanschauung ist nicht zufällig. Der moralische Kompass, den er einsetzt, ist fest und nicht schwebend.
Inzwischen hat der amerikanische Evangelikalismus sein eigenes moralisches Vokabular weitgehend aufgeben. Ein Großteil der Bewegung hat sich durch Wiederbelebung der Nachkriegszeit und kulturelle Unterkunft ein Evangelium angenommen, das sich ausschließlich mit der individuellen Bekehrung befasst, die sein kulturelles Mandat beraubt ist. Es hat das Dominion Christi gegen den Dekor des Quietismus ausgetauscht. Es hat das Naturgesetz bestritten und damit die christliche Ethik in einem sektiererischen Anliegen reduziert. Das Ergebnis? Eine Generation von Christen entlastete sich, um um die öffentliche Wahrheit und zu „gewinnlich“ zu kämpfen.
Dieser Rückzug ist jedoch nicht die historische protestantische Haltung. Die evangelische protestantische Tradition hat im besten Fall nie die Herrschaft Christi aus dem Reich des öffentlichen Lebens geschieden. Von Genf bis zum puritanischen Neuengland bestätigten protestantische Denker, dass Zivilherrscher dem moralischen Gesetz Gottes verantwortlich sind. Ob in Calvins politische Theologie, Rutherfords’s Lex, Rexoder die Predigten kolonialer Pastoren, die gegen Tyrannei donnerten, wurde nicht nur vom Himmel, sondern auch von Nationen als König gepredigt. Die protestantische Theologie lehrte, dass die Schrift für öffentliche Angelegenheiten spricht und dass moralisches Recht nicht eine Frage der Präferenz ist, sondern von göttlicher Offenbarung durch Schrift, Gewissen und Vernunft. Die christliche öffentliche Theologie lehrte, dass der Richter ein Diener Gottes ist, unabhängig davon, ob er es anerkennt oder nicht (Römer 13: 4).
Heute klingt eine solche Sprache auch für viele Christen fremd. Das ist selbst eine Anklage. Ein Glaube, der einst Verfassungen geprägt hat, errötet nun den Gedanken, etwas Politisches zu sagen, weil sie Angst vor Sensibilität haben. Wir müssen diesen Retreat bereuen. Aber Reue erfordert mehr als Bedauern – es erfordert eine Erholung.
Was wir brauchen, ist nicht Eine christliche Nachahmung des Scharia -Gesetzes. Was wir brauchen, ist ein reformiertes, evangelisches Abruf der öffentlichen Theologie – in der Schrift verwurzelt, vom Naturgesetz informiert und durch konfessionelle Klarheit umrahmt. Wir brauchen Pastoren, die predigen, als ob Christus nicht nur über Herzen, sondern über die gesamte Schöpfung herrscht. Wir brauchen Kirchen, die Gläubige ausrüsten, um biblisch über ihre öffentlichen Verantwortung nachzudenken. Wir brauchen Jünger, die verstehen, dass es mehr als spirituelle Aufrichtigkeit ist, Salz und Licht zu sein. Es erfordert öffentliches Engagement.
Dies bedeutet, die Lehre des Königtums Christi als mehr als eschatologischer Komfort zurückzugewinnen. Es ist eine gegenwärtige Realität mit öffentlichen Auswirkungen. Christus ist nicht nur Herr über Christen und Kirchen; Er ist der König der Könige, Nationen und Völker. Die Herrschaft und Regierungszeit Christi wird nicht durch Stille geehrt. Es muss gestanden, verkündet und gelebt werden.
Wenn wir dies nicht tun, bleibt das Vakuum nicht. Die Natur verabscheut es – und der öffentliche Platz auch. Wie die Mamdani -Kampagne zeigt, wird die von der christliche Zurückhaltung hinterlassene Leere von rivalisierenden Göttern und ihren Anhängern erfüllt, die nicht peinlich sind, zu regieren.
Der Aufstieg des Islam in der westlichen Politik sollte uns nicht überraschen. Es sollte uns verurteilen. Es zeigt nicht nur die Kühnheit anderer Glaubensrichtungen, sondern das Versagen unserer eigenen Jüngerschaft. Ein gottloser öffentlicher Platz wird nicht gottlos bleiben. Der säkulare Mythos der Neutralität bricht zusammen, und es scheint, dass Christen die letzten sind, die sie erkennen.
Die Frage ist nicht, ob die Religion den öffentlichen Platz beeinflussen wird. Die Frage ist: Welches? Entweder erkennen wir, dass Christus Lord of New York City ist, oder andere werden versuchen, diesen Titel jemand anderem zu geben.
