Als meine Kinder aufwuchsen, gab ich ihnen zwei Ratschläge in Bezug auf die Welt der Magie und des Geheimnisses. Ich gebe meinen College -Studenten heute den gleichen Rat. Erstens, obwohl okkulte Praktiken wie Ouija -Boards, Seancen und Fortunetelling größtenteils gefälscht und falsch sind, sollten sie nicht leicht genommen werden. Satan ist ein spirituelles Wesen, das Kräfte besitzt, und er kann Menschen täuschen und manipulieren, die sich durch solche Fahrzeuge für das dämonische Reich öffnen. Selbst als reifer Christ gebe ich solchen Dingen einen großen Liegeplatz. Eine Linie von einer Linie aus verändern Geiger auf dem DachMit Hexerei spielen, kann ein Junge verbrannt werden.
Zweitens ist die Welt voll von Magie; Wir müssen nur Augen haben, um es und Ohren zu sehen, um es zu hören. Es gibt keine größere Magie als die Inkarnation, der Glaube, dass Gott in Jesus Mensch wurde, während er Gott bleibt. Da Gott sowohl uns als auch den Kosmos geschaffen hat, müssen Links zwischen den beiden existieren: zwischen dem riesigen Universum, der Gott geformt ist (dem Makrokosmos) und jedem von uns, der nach seinem Bild gemacht wurde (dem Mikrokosmos). Die Himmel, die die Herrlichkeit Gottes (Psalm 19) zeigen, verkündete die Geburt Jesu in Form des Sterns Bethlehem, selbst als sie in einer Mittagsfinsternis der Sonne über seine Kreuzigung weinten. Wir leben in einem verzauberten und sympathischen Universum, aber unsere Augen, die von der naturalistischen Weltanschauung um uns herum verwischt sind, sehen oder empfangen sie weder.
Widerspreche ich mir darin, diese beiden Ratschläge zu geben? Kann ich konsequent vor dem Dämonischen warnen, während ich über die Chroniken von Narnia und den Herrn der Ringe spricht und schreibe und sich für Fantasy -Bücher und Filme im Allgemeinen einsetzt? Ich denke, ich kann und ich war froh, Unterstützung in diesem sorgfältig argumentierten Buch von Marian A. Jacobs zu finden.
In Über Magie und Wunder: Ein theologischer Leitfaden für die anspruchsvolle Fiktion Magie (B & H Books, 320 pp.), Jacobs, ein Seminarstudent und Autor von Fantasy, Science Fiction und christliche Geschichtenethik, tauchte mehr als in moderne Werke der Fantasie ein. Sie widmet die Hälfte ihres Buches der Übersicht, was die Bibel tatsächlich über Engel und Dämonen, Magie und Wunder, das spirituelle Reich und das Okkultismus sagt. Obwohl die Leser, die sie über Harry Potter zu sagen haben, versucht zu haben, die erste Hälfte ihres Buches zu überspringen, würde ich sie ermutigen, da Jacobs sich in ihrer Einführung selbst tut, um geduldig zu sein und mit ihr zusammenzuarbeiten, während sie eine Grundlage für die Beurteilung der Gefahren, die echten oder imaginären, des ständig steigenden Fantasie-Genres erstellt.
„Trotz dessen, was wir in der Vergangenheit vielleicht gelernt haben“, sagt Jacobs, „die Bibel lehrt, dass Engel und Dämonen aktiv sind und die Fähigkeit haben, die physische Welt echte Veränderungen zu bewirken. Das Dämonenverbrauch existierte im alten Ägypten, wie es derzeit tut. Das wäre jedoch nicht intellektuell ehrlich und würde uns auch nicht in ein echtes Wissen darüber führen, wie man Fantasy -Magie erfasst. “
Jacobs, die am meisten verteidigt, wenn auch nicht alle Fantasy -Literatur, macht es sich nicht leicht. Sie erkennt ständig die Realität des dämonischen Reiches an und argumentiert überzeugend, dass Christen wie Nichtchristen die moderne Entlassung eines Zwei-Wege-Verkehrs zwischen den sichtbaren und Unsichtbaren zu schnell akzeptiert haben. „Moderne Christen neigen dazu, die Bibel auf anti-superaturalistische Weise zu lesen und dämonische Supernaturalismus eher als Illusion als als dämonische Aktivität zu interpretieren. Doch so wäre das alte Volk sie nicht verstanden.“ Zu den alten Volk von Jacobs gehören die Schriftsteller der Bibel, die beide als selbstverständlich hielten, dass Gott sie über Engel unterstützt hat und dass die heidnischen Praktiken ihrer Nachbarn eher dämonisch als einen grundlosen Aberglauben waren.
Das heißt nicht, dass Satan auf der gleichen Ebene wie Gott existiert. Jacobs unterscheidet einen guten Job zwischen dem Polytheismus des griechischen und römischen Pantheons und dem biblischen göttlichen Rat, der geschaffene spirituelle Wesen umfasst, die nicht außerhalb von Zeit und Raum existieren und die nicht an Gottes Omnipotenz, Allwissenheit oder Allgegenwart teilnehmen. „Gott kann perfekt mit allen Schöpfungen interagieren und zu jeder Zeit intime Beziehungen zu allen Menschen haben … Engel und Dämonen, die nicht allgegenwärtig sind, können jeweils nur mit einer Sache oder Person interagieren.“
Jacobs warnt ihre Leser weiter, in eines von zwei polarisierten christlichen Lagern nicht zu fallen: extreme Aufenthaltswissenschaftler, die keine göttliche oder dämonische Intervention in der modernen Welt zulassen; und extreme Pfingsthäuser, die unter jedem Stein nach einem Dämon suchen. Beide Extreme riskieren nicht nur, wesentliche Teile der Bibel zu verdecken, sondern auch in spirituellen Stolz zu fallen. „Einige Sensationalisten sind vielleicht stolz auf den offenen Gebrauch von Prophezeiungen, sprechen in Zungen und hörten täglich Botschaften vom Heiligen Geist. Während Anti-Upernaturalisten ein Gefühl des Stolzes auf ihre Betonung der korrekten Lehre verspüren können, als hätten sie den Eckmarkt für gute Theologie und können nicht von anderen lernen, die unterschiedlich sind.“ Diese Polarisierung wird oft durch radikale, überkorrigierte Schwankungen aus einer legalistischen Sicht der Magie kompliziert, die sie in all seinen Formen in eine zügellose Ansicht, die gerne jeglichen Wunsch für alle Formen der Magie verwöhnt, nachgibt.
Nach der Überprüfung der übernatürlichen Weltanschauung der Bibel und der Befragung von Christen, die aus dem Okkultismus kamen und damit ihre wirklichen Kräfte und ihre wirklichen Gefahren bezeugen konnten, stellt Jacobs einen Wortschatz und eine Methodik zur Beurteilung der Fantasie fest. Sie schlägt fünf Fragen vor, die den Lesern helfen können, zu erkennen, ob ein Werk für den christlichen Konsum angemessen ist oder vermieden werden sollte, weil es den Dämonischen fördert, dass wir das Göttliche kontrollieren können, und/oder uns manipuliert, um uns mit dem Bösen zu identifizieren.
Obwohl Jacobs nicht dagegen ist, eine einfache/oder Antwort auf die erste Frage zu stellen – entweder ist sie göttlich oder dämonisch -, nu die Antwort hilfreich. Nur weil ein Buch für ein Massenmarktpublikum Gott nicht klar als Quelle der Magie identifiziert, bedeutet dies nicht, dass die Quelle dämonisch sein muss. Viele Fantasy -Romane geben ihre Helden mit „angeborenen übernatürlichen Fähigkeiten“ aus, einem Handlungsgerät, das Jacobs als „eine der häufigsten fiktiven magischen Tropen in der gesamten Fantasy -Literatur“ identifiziert. Harry, Ron und Hermine; Anakin, Luke und Leia; Und Wolverine, Rogue und Professor X werden alle mit ihren Fähigkeiten geboren, anstatt sie von Gott, einem Engel oder einem Dämon zu kanalisieren. In solchen Fällen sollten betroffene christliche Leser ihre Aufmerksamkeit auf das „Ziel“ und die „Herzhaltung“ des magischen Benutzers wenden.
Wenn es um Ziele geht, ermutigt uns Jacobs zu fragen, ob der Benutzer versucht, Gott oder sich selbst durch seine magischen Fähigkeiten zu verherrlichen. In Büchern, in denen dies nicht festgelegt werden kann, weil Gott nicht namentlich erwähnt wird, können wir immer noch fragen, ob der Benutzer aus einer selbstopferen Liebe zu anderen (wie Harry Potter) oder einer narzisstischen Liebe zu sich selbst und seiner eigenen Kraft (wie Voldemort) handelt. „Per Definition“, erklärt Jacobs, „Liebe ist selbstlosnicht egoistisch. Wenn ein säkulares Fiktionswerk die liebevolle Selbstaufopferung durch gemeinsame Gnade darstellt, kann dieses Ziel immer noch als Spiegelbild des göttlichen Supernaturalismus angesehen werden, auch wenn es unseren ultimativen Telos des Verherrlichten Gottes nicht erkennt. Ebenso spiegelt sich der dämonische Supernaturalismus darin, andere zum Nutzen des Individuums zu opfern oder auszunutzen. “ Wenn ein Fantasy -Roman beide Arten von Charakteren enthält, wie die meisten, lehrt er uns, mit letzterem zu sympathisieren oder ihn als falsch und destruktiv zu enthüllen?
Handelt der Benutzer in einem Geiste der Demut oder des Stolzes? „Es gibt nichts Besonderes an Harry Potter, Jacobs erinnert uns:“ Außer versehentlich berühmt zu sein. Solche gewöhnlichen Helden, einschließlich des natürlich begabten Superman, neigen dazu, ihre Macht eher aus einer Position der Demut zu dominieren und zu kontrollieren.
Diese Unterscheidung überschreitet in Jacobs vierte Frage nach der Einstellung des Fantasy -Romans. Findet es in einer Welt statt, in der ein Überleben des feindlichen Ethos einsetzt, oder erhöht es die Schwachen und machtlosen? Wenn der letztere, der Roman, ob er beabsichtigt, eine Welt widerspiegeln wird, die die verkehrte Moral der Predigt Jesu am Berg ehrt. Das bedeutet nicht, dass der Held immer ein Paragon der Tugend sein wird – in der Wirtschaft des Evangeliums „Gott hat uns nicht ausgewählt, weil wir rechtschaffen sind, sondern weil er es ist und wir von ihm angewiesen sind“ -, aber es bedeutet, dass er nicht von der Ausbeutung des Ausgestoßenen und der Verletzlichen gedeihen wird.
Obwohl Jacobs schreibt, dass ihre fünfte Frage weniger wichtig ist als die anderen, sagt sie, dass die Leser auf die Methodik achten sollten, wie Magie verwendet wird. „Meistens Methoden, die Nachfrage Magie aus der Quelle weist auf dämonischen Supernaturalismus während der Methoden hin abhängig auf die Art deuten auf den göttlichen Supernaturalismus hin. Gott kann nicht kontrolliert oder gezwungen werden, daher sind Methoden, die unsere Abhängigkeit von ihm widerspiegeln, am besten, wenn sie vom Protagonisten verwendet werden. “ Im Gegensatz zu Voodoo Magic, wo Rituale richtig mit den richtigen Worten und Handlungen sagten können Gewalt Der Geist Reich, um dem Willen des Zauberers zu gehorchen, kann nur Gebetsmagie Anfrage Hilfe von Gott oder dem geistigen Reich.
Auf Magie und Wunder ist ein reichhaltiges Buch, das es gelingt, den Lesern den übernatürlichen Elementen der Bibel direkt und mit Unterscheidungsvermögen zu stellen und so mit gleicher Direktheit und Unterscheidung den Fantasy -Romanen und Filmen, die in unserer Gesellschaft so allgegenwärtig geworden sind. Aber es gelingt auch in einem anderen Bereich, der für die Kirche von großer Bedeutung ist. Jacobs möchte nicht nur ängstliche oder skeptische Eltern davon überzeugen, dass ihre Kinder mit angemessener Führung Harry Potter und andere Werke der Fantasie lesen können. Sie möchte den breiteren Leib Christi davon überzeugen, dass Schönheit, Wunder und Fantasie für die Aufrechterhaltung und das Wachstum der Kirche von entscheidender Bedeutung sind, insbesondere wenn sie die große Kommission (Matthäus 28: 18–20) und das kulturelle Mandat (Genesis 1:28) ehren möchte.
Fantasie hilft uns, uns aus unserem anti-superaturalistischen Schlaf zu schütteln. Abgesehen von diesem Schütteln werden wir „skeptisch gegenüber den Geschichten, die wir von überseeischen Missionaren hören, die Konvertiten haben, die von Jesus Träumen von Jesus sind oder dämonen besessen sind. Wir beten kleine Gebete, fehlen Mut in der Evangelisation, und unser Leiden ist Teil eines viel größeren, Zukunftsplans.
Dies sind Worte, die die westliche Kirche verzweifelt hören muss, wenn wir uns von den Ketten des Materialismus befreien, das unsichtbare Reich umarmen, das so viel von der Schrift untermischt hat, und wie Paulus uns ermahnt, die volle Rüstung Gottes aufnimmt (Epheser 6: 10–13).
