Im Jahr 2023 hielt Jeffrey W. Barbeau, Professor für Theologie bei Wheaton, die Hansen -Vorträge des Colleges, in der er den Einfluss der englischen Romantik auf die Vorstellungskraft und Theologie von CS Lewis untersuchte. Diese Vorträge sind jetzt in verfügbar Die letzte Romantik: CS Lewis, englische Literatur und moderne Theologie (IVP Academic, 176 S.). Basierend auf Jahren des Studiums in Romantik und Theologie sowie in jüngsten Arbeiten im Wade Center argumentiert Barbares Buch nicht nur, dass Lewis behauptet, kein Theologe zu sein, sondern auch, dass die Marginalia in Lewis ‚persönlicher Bibliothek sowohl ein tiefes Engagement für romantische Denkrenzen als auch die moderne Theologie zeigt.
Der Gründer von The Lectureship, G. Walter Hansen, nahm in den 1960er Jahren einen Kurs über romantische Literatur mit dem legendären englischen Professor von Wheaton, Clyde Kilby. Kilby unterrichtete mehr als vierzig Jahre in Wheaton und ist vielleicht am bekanntesten für die Interaktion mit den Inklings und die Gründung des Wade Centers. Barbeau konzentriert sich zu Beginn des Buches so sehr auf Wheaton -Professoren, weil eine Fakultätsdebatte in den 1960er Jahren einen einzigartigen Verdacht auf den Einfluss der Romantik auf Lewis einführte. Kilby’s 1967 essay “The Aesthetic Poverty of Evangelicalism” never once mentions Lewis, yet Kilby’s colleagues appear to have taken the indictment as a defense of Lewis‘ work, leading to a “trial of CS Lewis” in which Morris Inch, eventual chair of the Bible Department at Wheaton, accused Lewis of indirectly promoting the theology of Schleiermacher, threatening Christian Orthodoxie mit romantischer Betonung subjektiver Gefühle.
In Kapitel 1 untersucht Barbeau die Geschichte des deutschen Idealismus und der britischen Romantik und erkennt an, dass Lewis einige seiner Werke der christlichen Apologetik mit persönlichen Erfahrungen beginnt. Zum Beispiel die Eröffnungslinie von Bloßes Christentum konfrontiert den Lesern mit der gemeinsamen Erfahrung, Menschen zu belasten, die sich streiten. Ähnlich, Die Abschaffung des Menschen Nicht nur die fantasievolle Poesie vieler Romantiker zitiert, sondern stellt auch die persönliche Erfahrung im ersten Kapitel vor, was berühmt im Abschnitt darüber, wie das Betrachten eines Wasserfalls jemanden fühlt. Barbeau bestreitet jedoch, dass Lewis ‚Affinität zur persönlichen Erfahrung die Selbstprojektion von Feuerbach beträgt. Vielmehr bewegt sich Lewis ‚erkenntnistheoretische Methode immer von der subjektiven Erfahrung zur objektiven Realität.
In Kapitel 2 verlagert Barbeau zu einer Inspektion der Tradition des Schreibens spiritueller Autobiographie und verbindet Lewis ‚Memoiren –Eine Trauer beobachtet Und Überrascht von Freude– zu methodistischen Praktiken und die Poesie und Theologie von Wordsworth und Coleridge. Barbeau argumentiert, dass Lewis ‚Bekehrung Spuren ängstlicher romantischer narrativer Muster trägt, während er die private Erfahrung zum öffentlichen Vorteil anpasst. Laut Barbeau wurde der methodistische Gründer John Wesley manchmal der „Begeisterung“ beschuldigt, und diejenigen einer rationalistischeren Neigung waren der Wirkung des predigten Methodisten oft misstrauisch. Ironischerweise veröffentlichte Wesley Zeitschrift ist kein Produkt spontaner Gefühle, sondern eine sorgfältige Überarbeitung seiner Tagebucheinträge. Vielleicht ist Barbeaus provokanteste Behauptung, dass Lewis nach dem Tod seiner Frau Freude in ähnlicher Weise seine Tagebucheinträge überarbeitet und einen Erzähler für konstruiert hat Eine Trauer beobachtet und möglicherweise nie wirklich mit seinem Glauben zu kämpfen.
Lewis ‚ Überrascht von Freude Nimmt seinen Titel von einem Wordsworth -Sonett und zeigt einige Ähnlichkeiten zu Wordsworths Autobiographie, Der Auftaktwas sich weniger auf die Konvertierung von einem sündigen Lebensstil und mehr auf das Wachstum des Geistes konzentriert. Aus Lewis ‚Briefen ging hervor, dass er in Wordsworth und Coleridge viel gelesen hat, als er in der Umstellung in das Christentum umgewandelt war, und so sachlich hilfreich wie Alister McGrath, das Jahr der Bekehrung von Lewis zu korrigieren (die 1930, nicht 1929, wie Lewis behauptet), ist es unglücklich, dass Lewis die spirituelle Entwicklung in der spirituellen Entwicklung von 1929, die sich manchmal gegensätzlich befinden.
Das Argument des dritten Kapitels kann für einige Leser am schwierigsten sein, zu folgen, da Barbeau diskutiert, wie Symbole, Sakramente, Natur und die Numinus zur Kraft der einfallsreichen Geschichten beitragen. In breiten Schlaganfällen zeigt Barbeau Lewis ‚Wertschätzung für die frühe Romantik‘, die sich von der Idolisierung der Natur abweist und gleichzeitig ihre mächtige pädagogische Kapazität bewertet. Barbeau reicht über mehrere Werke von Lewis, einschließlich Die große Scheidung und „Transposition“, die beide auf romantische Quellen wie Blake und Coleridge angewiesen sind.
Jedes Kapitel folgt eine kurze Antwort von einem Wheaton -Fakultätsmitglied. Interessanterweise liefert der Befragte zu Kapitel 3 (Keith Johnson) die schwerwiegendste Kritik, indem er die Verwendung des Begriffs in Frage stellt Sakramentalität ohne direkten Bezug auf das Werk Christi. Johnson erklärt unverblümt: „Ich bin nicht davon überzeugt, dass Lewis ‚Schriften tatsächlich die Lösung für die ästhetische und intellektuelle Armut des Evangelikalismus in der Art und Weise bieten, wie Clyde Kilby vor so vielen Jahren hoffte.“
Um fair zu sein, wir sollten uns daran erinnern, dass Evangelikale (oder Katholiken) nicht nur ein Monopol auf ästhetische Armut haben, sondern nicht einmal in der Nähe ist. Wir Christen beurteilen uns oft schnell, als ob wir das reif, ehrlich oder selbstreflexiv machen würden. Aber die Realität ist, dass Ungläubige auch eine unglaubliche Menge schlechter Kunst produzieren. Schlechte Dinge zu tun ist zutiefst menschlich. Barbeau antwortet auf Johnson und die anderen Befragten in der Schlussfolgerung des Buches und stimmt teilweise zu, dass das Werk Christi in Lewis ‚Schriften manchmal nicht explizit ist, obwohl es schwierig ist zu argumentieren, dass der Schöpfer von Aslan das Werk Christi dezentriert hat.
Barbares Buch wird sowohl in Primär- als auch in Sekundärquellen energisch untersucht. In den Anhängen werden Leser mit einem Transkript von vier bisher unveröffentlichten poetischen Fragmenten behandelt, die Lewis im Rücken eines Buches von Wordsworths kurzen Poesie geschrieben hat. Wie einer der Befragten schreibt, zeigt Barbeaus Arbeit, wie Archivarbeit neue Erkenntnisse liefern kann. Wir haben aus jüngsten Büchern wie Carl Trueman’s gesehen Der Aufstieg und Triumph des modernen Selbst Diese englische Romantik, insbesondere die der späteren Romantiker wie Percy Shelley, hat seinen negativen Ruf für die Subjektivierung der Ästhetik und die Reduzierung des Selbst auf sexuelle Drang verdient. Aber Barbeau zeigt durch eine Untersuchung von Lewis ‚Notizen und veröffentlichten Werken, die selbst Romantik eingelöst werden können.
