Das Wort des Herrn erging an Jeremia: „Siehe, ich bin der Herr, der Gott allen Fleisches. Ist irgendetwas zu schwer für mich?“ (Jeremia 32:27).
Es ist eigentlich keine überraschende Aussage: Er hat alles Fleisch gemacht, es gehört ihm. Aber für einen unvorsichtigen oder ahnungslosen Leser könnte es so wirken: „Ich bin der Gott (aus) Fleisch.“ Natürlich wissen wir es besser: Gott ist Geist. Das wissen sogar Heiden, New-Age-Anhänger und gewöhnliche Gläubige auf der Straße. Sie bezeichnen sich selbst als „spirituell“, weil sie gelegentlich über die spirituelle Welt nachdenken – sogar einige Zeit dort verbringen, wenn sie die Fahrpreise bezahlen können. Der „spirituelle“ Bereich ist von Seele zu Seele unterschiedlich – meiner wird nicht wie deiner aussehen. Aber eines haben sie alle, das wage ich zu behaupten, gemeinsam: Sie sind nicht hier. Sie beobachten eine scharfe Kluft zwischen Geist und Fleisch und noch etwas: Was auch immer Gott ist, er/sie/es wohnt an einem ruhigen Ort, ungestört von menschlichem Streit, Gier, Kleinlichkeit, Ehrgeiz und Eifersucht. Es liegt unter ihm (ihr, es), sich auf alltägliche Moralisierungen oder zweitrangige Politik oder sogar auf das Schicksal von Nationen einzulassen. Er (sie, es) ist das, wohin wir fliehen.
In dieser Weltanschauung ist ein Gott, der sich mit der Menschheit identifiziert, etwas, dem man entkommen kann aus.
Wie primitiv Er aussieht, dieser alttestamentliche „Gott allen Fleisches“, der sich ausgerechnet in der Politik beschäftigt! Könige auf einem Schachbrett anordnen, Nationen ausschalten, zu Fall bringen und aus unbekannten Gründen wieder auferstehen lassen. Oder nicht immer so dunkel: Er möchte von Menschen wie uns angebetet werden. Damit sich die ganze Menschheit vor Ihm verneige und Seine Gaben und Opfer des Lobes darbringe. Für den „Spirituellen“ ist Er keine große Verbesserung gegenüber Zeus (zum Beispiel), der im Zorn Blitze schleuderte und sich vielleicht dazu überreden ließ, Regen oder gute Ernten zu schicken, wenn man genügend Stiere schlachtete. Zeus war in gewisser Weise sogar eine Verbesserung, denn solange man seine Kette nicht zerriss, interessierte er sich kaum für die Seelen der Menschen. (Nach den Geschichten über ihn zu urteilen, waren die Töchter eine andere Sache.)
Der Punkt ist, dass Zeus die Menschen größtenteils in Ruhe gelassen hat. Das Gleiche gilt (größtenteils) für Vishnu und Kali und vor allem für Buddha. Sie scheinen sich kaum für unsere Angelegenheiten zu interessieren oder sich um unsere kleinen Ambitionen zu kümmern, außer (vielleicht) einer vagen paternalistischen Anspielung auf einen Zustand des späteren Wohlergehens.
Nach allgemeiner Auffassung von Spiritualität sind alle möglichen Götter wahrscheinlich für die natürliche Welt verantwortlich, haben aber kein Interesse daran, wie sie funktioniert. Und das, so die gemeinsame Marke, ist so, wie es sein sollte. Die Beteiligung an der Welt ist im besten Fall unangebrachte Neugier und im schlimmsten Fall Einmischung. Der Große Geist sollte sich nicht die Hände schmutzig machen; Sogar ein Gott wie Allah, der bestimmte Vorlieben und Abneigungen gegenüber der Menschheit hegt, würde durch eine echte Beteiligung an der Menschheit entehrt werden.
Götter, die sich nicht einmischen, scheinen die besten zu sein, bis man sie braucht. Ein spirituelles Leben klingt schön, außer dass man von hier aus nicht wirklich dorthin gelangen kann. Der ganze Sinn der „Spiritualität“ besteht darin, durch Meditation, Levitation oder Konzentration über alles hinauszukommen.
Deshalb ist es so erstaunlich, wenn der Gott allen Fleisches tatsächlich zum Gott wird von Fleisch, und der Herr der Menschen wird zum Menschensohn. Wie David in Psalm 139 sinnierte: „Du hältst mich fest, von hinten und von vorne“; Gott hat einen Hinterhalt begangen. Wir sind von Immanenz umgeben, von Transzendenz verwandelt. Wo kann ich tatsächlich vor Deiner Gegenwart fliehen?
Wir Menschen, insbesondere die heutigen Amerikaner, fordern unseren Raum, der durch unsichtbare, von uns selbst definierte Grenzen gekennzeichnet ist. Bis hierher und nicht weitererzählen wir im Stillen Fremden auf dem Parkplatz (Geh mir nicht auf die Nerven!), Bekannten, die wir bei Walmart kennengelernt haben (Behalte deine Hände bei dir), Kollegen im Büro (Ich möchte nichts von deinen häuslichen Sorgen hören), sogar Vertraute (Sprich nicht mit mir, bevor ich meine erste Tasse Kaffee getrunken habe). Im normalen Leben werden diese Linien nur bei Geburt und Tod angegriffen. Geburt, weil Babys kein Selbstbewusstsein haben und daher keinen Respekt für den persönlichen Raum haben. Der Tod, weil der Sterbende mit jedem Schritt seine Grenzen aufgibt und in völlige Hilflosigkeit gerät, in der sich der persönliche Raum auflöst.
Geburt und Tod sind genau der Punkt, an dem Jesus sich uns anschloss. Der Gott allen Fleisches erfasste das Fleisch, verschmolz mit Fleisch, heiratete mit Fleisch und wird es niemals, niemals loslassen: ein Skandal für das Geistige, das Leben selbst für diejenigen, die glauben.
