Was hat ein Kirchentreffen, das vor einem Jahrtausend und einer Hälfte stattfand, mit unserem Leben in der heutigen Welt zu tun? Wie sich herausstellt, hängt alles über unsere menschliche Existenz und das Schicksal von den biblischen Wahrheiten ab, die auf der „großen und heiligen Synode“ von Nicaea zusammengefasst und verteidigt wurden, die vor 1.700 Jahren diesen Monat einberufen wurde.
Im Mai 325 trafen sich rund 300 christliche Bischöfe in der Stadt Nicaea (jetzt İznik, Türkei), um einen theologischen Streit beizulegen, der seit mehreren Jahren die alte christliche Kirche verwirrt hatte. Der Rat, der erst 13 Jahre zuvor in das Christentum zum Christentum konvertiert war, traf sich, um sich auf die umstrittene Lehre von Arius, einem Alexandrinischen Priester, zu bekämpfen, der lehrte, dass der Sohn Gottes nur der erste und am meisten erhöhte Gottes der Kreaturen Gottes war. Der Rat lehnte Arius ‚Ansicht ab und bestätigte die wahre Göttlichkeit des Sohnes als einen, der die gleiche Essenz wie der Vater besitzt (Griechisch: homösiOS). Das Glaubensbekenntnis, den der Rat produzierte, war zu dieser Zeit umstritten und seine genaue Bedeutung wurde in der Mitte des vierten Jahrhunderts heiß diskutiert, aber mit der Zeit wurde der Rat und sein Glaubensbekenntnis als wirklich „ökumenisch“ empfangen, dh als Aussagen des orthodoxen Glaubens für die weltweite christliche Kirche. Christen gestehen heute immer noch die Bestätigungen des Nicene Creed als treue Zusammenfassung der Lehre der Bibel über Jesus Christus und seine Beziehung zum Vater.
Die zentrale Frage, die der Rat aufnahm, war die Identität des Sohnes Gottes. Arius und seine Anhänger waren überzeugt, dass der Vater allein der große und hohe Gott der Heiligen Schrift ist. Der Sohn muss daher irgendwann in der fernen Vergangenheit vom Vater geschaffen worden sein. „Es gab einmal, als er es nicht war“, war ihr bevorzugter Slogan. Mit anderen Worten, es gab eine Zeit, in der der Sohn nicht existierte. Auch er wurde vom Vater geschaffen. Natürlich argumentierten die Arianer nicht, dass der Sohn ein bloßer Mann war. Sie glaubten an seine Präexistenz und seinen hoch erhabenen Status als Instrument Gottes in der Schöpfung und Erlösung. Aber sie gestanden ihn nicht als Gott, der so genannt wird, wie ein Koi-Gleicher und gemeinsam mit dem Vater. Alexander, der Bischof von Alexandria, überzeugte mit Hilfe seines jungen Assistenten Athanasius die Mehrheit der Bischöfe im Rat, dass eine solche Lehre das gesamte Gebäude des christlichen Glaubens destruktiv war. Von Anfang an hatten die Christen Jesus als Gott verehrt und anerkannt, dass die Erlösung, die er mitbringt, nur von einer göttlichen Person erreicht werden konnte.
Die Sprache des ursprünglichen Nicene Creed war theologisch präzise, aber auch spirituell poetisch. Der Sohn wurde nicht vom Vater gemacht, sondern „vom Vater gezeugt“ – nicht geschaffen, sondern auf ewig und zeitlos aus der Substanz des Vaters erzeugt und daher die gleiche Essenz wie der Vater besitzt. Er ist daher „Gott von Gott, Licht aus Licht, wahrer Gott aus wahrem Gott.“ Das Glaubensbekenntnis wurde in drei Artikeln gerahmt, eines für jeden der göttlichen Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist (obwohl die Aussage über den Geist nur im Rat von Konstantinopel 381 ausgefüllt würde). So erhielt im Nicene Creed die Lehre der Dreifaltigkeit ihren endgültigen Ausdruck. Die Personen der Dreifaltigkeit sind im Wesentlichen identisch, obwohl sie in ihren ewigen Beziehungen unterschiedlich sind. Der Vater ist ungerein, der Sohn ist ewig von dem Vater gezeugt, und der Heilige Geist geht ewig vom Vater (und dem Sohn, als die westlichen Kirchen kamen). Nichts davon war lediglich hochwertige akademische oder philosophische Spekulationen. Das Glaubensbekenntnis gab der Kirche einen Weg, zu synthetisieren, zu erklären und zu verteidigen, was die heiligen Schriften selbst lehren: dass es nur einen Gott gibt, dass der Vater, der Sohn, der Heilige Geist jeweils als dieser ein Gott identifiziert werden und dass sich die göttlichen Personen relational voneinander unterscheiden. Diese Bestätigungen haben kein neues Konzept eingebracht, das dem christlichen Glauben und der praktischen Praxis fremd ist, sondern einfach das Geheimnis des Göttlichen benannt, dem wir in unserer Erlösung und Anbetung begegnen.
Das Nicene Creed hat nicht alle Streitigkeiten im vierten Jahrhundert beigelegt. Der Arianismus und seine Derivate feierten ein Comeback. Athanasius und andere, die die Siedlung Nicene verteidigten, befand sich oft mit der kirchlichen Führung und dem kaiserlichen Hof. Alternativen zu Nicaaea wurden vorgebracht. Neue Debatten über die göttliche Identität des Heiligen Geistes entstanden. Daher brauchte ein weiterer Rat gegen Ende des vierten Jahrhunderts, der Konstantinrat von Konstantinopel, um das abzurunden, was wir heute als Nicene Creed wissen. Aber die Ereignisse, die im Mai von 325 in Nicaea in Bewegung waren, verändern den Verlauf der Kirchengeschichte und der globalen Geschichte für immer weiter.
Eine der Lektionen, die wir von Nicaea lernen können, ist einfach Folgendes: Theologie ist wichtig. Ein ordnungsgemäßes Verständnis der Natur und der Werke Gottes ist grundlegend für menschliches Aufblühen. In jeder Generation gibt es viele dringende Themen: intellektuell, moralisch, kulturell und politisch. Aber keiner ist wichtiger, als die wahre Natur Gottes zu Recht zu bekennen, wie er in der Heiligen Schrift offenbart wird. In der Tat ist es nach einer genauen Besorgnis Gottes selbst in all diesen anderen Bereichen die Wahrheit in all diesen anderen Bereichen zu erkennen. Erst wenn wir den Tri-persönlichen und allzu glorischen Gott der Schrift verstehen-unser Schöpfer, Erlöser und Heiliger-werden wir das Nötigste haben, um unsere wahre Menschlichkeit zu erkennen, die nach seinem Bild gemacht und die intellektuellen und moralischen Herausforderungen des Tages angegangen werden.
