1952 veröffentlichte ein bekannter öffentlicher intellektueller öffentlicher intellektueller CS Lewis Bloßes Christentumein kleines und zugängliches Buch, in dem er sich als Reaktion auf eine bestimmte Reihe von Einwänden gegen den christlichen Glauben einsetzte, die nach dem Zweiten Weltkrieg zunehmend im Vereinigten Königreich und in Kontinentaleuropa verbreitet wurden. Obwohl ein Anglikaner das Projekt von Lewis darin bestand, Konvertiten nicht in seine Kirche zu ziehen (obwohl er sie natürlich willkommen heißen würde), sondern einen intellektuell überzeugenden Bericht über das, was er glaubte, die zentralen Grundsätze des christlichen Glaubens sind Katholiken, Protestanten und Orthodoxe.
73 Jahre später hat Ross Douthat, ein weiterer bekannter öffentlicher intellektueller, intellektueller, intellektueller, sein eigenes kleines und zugängliches Buch als Reaktion auf eine bestimmte Reihe von Gründen für Unglauben veröffentlicht, die ihre Bedeutung unter denjenigen finden, die die Elite-Kultur dieses Zeitalters dominieren. In Glauben Sie: Warum sollte jeder religiös sein (Zondervan, 240 pp.), Die New York Times Der Kolumnist bietet eine kräftigere Verteidigung der Angemessenheit des religiösen Glaubens als Lewis in seinem ursprünglichen Band. Obwohl ein katholischer Christ in Douthats Projekt nicht darin besteht, Konvertiten nach Rom oder sogar zum Christentum zu ziehen (obwohl er sie natürlich willkommen heißen würde), sondern eine intellektuell überzeugende Darstellung der philosophischen, experimentellen und historischen Referenzen der Weltanschauung und der historischen Referenzen liefern würde Haltung, die von den weltweit führenden religiösen Körperschaften geteilt wird. Für Douthat, obwohl bestimmte Formen der Religion näher an der Fülle der Wahrheit (Christentum) sind als andere, argumentiert er, dass es besser ist, dass jemand eine unvollkommene Religion annimmt und praktiziert, als die Religion abzulehnen in Toto. Besser ein aufmerksamer Muslime oder buddhistisch sein als ein Schüler des Nihilismus.
Einige Christen werden diesen Ansatz anborsten und denken, Douthat schlägt eine Art schlampige interreligiöse Ökumene vor, die die Dringlichkeit der Evangeliumsbotschaft verwässert. Aber das ist keine faire Lektüre von Douthat, der für ein bestimmtes Publikum schreibt: gebildete, weltliche Skeptiker mit praktisch ohne Bekanntschaft mit ernstem Glauben oder anspruchsvollen Reaktionen auf die Pietys des intellektuellen Atheismus. Um solche Kritiker in die guten Nachrichten einzuführen, müssen Sie zunächst einen Fall darstellen, warum es vernünftig ist zu glauben, dass die Welt mehr als in Bewegung als Materie gibt. Sie müssen gute Gründe angeben, um zu glauben, dass eine transzendente Quelle des Seins existiert, zusammen mit einem moralischen Gesetz, einer immateriellen Seelen sowie wohlwollenden und böswilligen Geistern. Da das Universum weitaus verzaubert ist als Eliten im Westen zu denken haben, argumentiert Douthat, es sei vollkommen normal, die Unruhe in unseren Herzen zu glauben (wie Augustinus es ausdrücken würde) nach etwas, das über das hinausgeht, was die materielle Welt allein befriedigen kann. Aus diesem Grund sind wir verpflichtet, diese Neigung zu kultivieren, zu untersuchen, wie wir ihr rechtmäßiges Ende erreichen können, und mit Sicherheit nicht seine Realität zu gewinnen.
Der amerikanische Philosoph William James sagte einmal, es sei denn, ein religiöses Engagement tritt eins als echte Option an – eine lebende, unvermeidliche, unvermeidliche und bedeutsame – konventionelle Predigt, die das fördert, was seine Hörer als fremde Lehre ansehen, wahrscheinlich auf taube Ohren fallen. Lewis ‚Zielpublikum im Jahr 1952 bestand fast ausschließlich aus Lesern, die trotz ihres Unglaubens oder ihrer nominalen Religiosität in christliche Länder hineingeboren wurden, die eng mit konfessionellen Traditionen verbunden waren, die ziemlich leicht zu identifizieren waren. Lewis hat seine Entschuldigung entsprechend erstellt. Die Mitglieder der Zielgruppe von Douthat sind Säkularisten, die in einem weltweit verbundenen, augenblicklich kommunizierenden, hochpluralistischen und weitgehend irreligiösen Milieu vollständig verankert sind.
GlaubenDas erste Kapitel stellt die konventionellen Gründe für Unglauben in Frage, die auf Fortschritte in der modernen Wissenschaft zurückzuführen sind. Die kopernischen und darwinischen Revolutionen haben uns mitgeteilt, dass traditionelle religiöse Weltanschauungen weniger plausibel sind. Um ein Beispiel zu zitieren: Wenn die natürliche Selektion, die auf zufälliger Mutation arbeitet, die großartige Komplexität lebender Organismen angemessen erklären kann, gibt es für einen Designer keinen Platz. Douthat weist geschickt darauf hin, dass diese Haltung die Existenz einer zugrunde liegenden natürlichen Ordnung ignoriert Gott.
Kapitel 2 befasst sich mit dem harten Problem des Bewusstseins: Obwohl die Neurowissenschaften uns sagen, dass es einen Zusammenhang zwischen unseren Gehirnzuständen und unseren mentalen Zuständen gibt, scheint es einen nicht reduzierbaren Aspekt aus der Erstpersonen des Bewusstseins zu geben, für das das physische Gehirn nicht erklären kann. Wir besitzen Formen der Subjektivität, einschließlich direkter Bewusstsein für Logik, Moral und andere universelle Konzepte, die nicht durch eine physikalische Theorie berücksichtigt werden können und aus Sicht der dritten Person nicht zugänglich sind. Dieses harte Problem bestätigt, welche traditionellen Religionen seit Jahrhunderten unterrichtet werden: Wir sind keine rein materiellen Wesen. In Kapitel 3 zeigt Douthat, dass die Welt trotz des Versprechens des modernen Säkularismus, progressive Enttäuschung, vor glaubwürdigen Ansprüchen von Wundern, mystischen Erfahrungen und göttlichen Begegnungen wimmt.
Die Kapitel 4-7 konzentrieren sich auf die Herausforderungen eines religiösen Engagements. Während der praktischen Anleitung gibt Douthat vor, dass der säkulare Suchende ratsam sein würde, nur langjährige Religionen mit identifizierbaren Traditionen und Praktiken zu betrachten. Er sagt auch, dass es sinnvoll ist, sich anfangs zu einem Glauben zu ziehen, mit dem man sich angesichts der intellektuellen, kulturellen und zeitlichen Grenzen vertraut macht. Unter den anderen Themen, die Douthat anspricht, sind das Problem des Bösen, die Existenz böser religiöser Institutionen und warum Religion so an Sex aufgehängt ist. Bei der Beantwortung jeder Herausforderung rechnet Douthat die Abfrage neu und bietet seinem Leser echte Einblicke.
In seinem letzten Kapitel erklärt er, warum er ein Christ ist, mit dem Schwerpunkt auf der unauslöschlichen Spur Jesu in der Geschichte, der Zuverlässigkeit der Evangelien und der Widerstandsfähigkeit und Attraktivität der Fremdheit des Christentums. Einige Christen werden enttäuscht sein, dass Douthat nicht mit einem triumphalen Altarruf schließt. Aber es gibt mehr als eine Möglichkeit für einen christlichen Schriftsteller, einen Leser einzuladen, das Evangelium zu berücksichtigen, insbesondere wenn es wahrscheinlich ist, dass der Leser Zweifel an allen Religionen hat. Im Geiste des Apostels Paulus ist Douthat „für alle Menschen alles geworden, dass (er) (er) etwas retten könnte“ (1. Korinther 9:22).
Was macht aus Glauben Besonders effektiv ist Douthats ungewöhnliche Kombination aus tiefen Intelligenz, fester religiöser Überzeugung, intellektueller Bescheidenheit und einem Verständnis und einem Gespräch mit den stärksten zeitgenössischen Argumenten für Unglauben. Glauben ist wirklich ein Bloßes Christentum Für das 21. Jahrhundert.
-Francis J. Beckwith ist Professor für Philosophie- und Kirchenstudienstudien und Associate Director of Graduate Studies in Philosophy an der Baylor University
